总之，家族制度为个人主义之否定，它又限制个人的活动有如骑士之缰索控制阿拉伯野的奔驰。有时遇着骑师是个好人，他帮忙良在赛会中夺取锦标，而骑师不常是好人，有时控抑勒制匹的且不是一个骑师而仅为一辆不中用的货车，你看还成怎个样。中国社会固无所庸于阿拉伯良，其最充分之明证即为中国社会之从不产生良，中国社会把良屠杀个光，把它们穷追驱山林，或把它们禁闭收容所。中国社会所需要的为呆滞鲁钝服缰之，果然，吾们的社会上便真饶有这样的驽。

因为家族制度是中国社会的底，中国的一切社会特无不自此家族制度。家族制度与村社制度——村社制度为家组织一步而范围稍为扩大的范型——可以统括地说明一切中国社会生活的现象。面情，嬖，特典，报恩，礼仪，官吏贪污，公共组织，学校，基尔特(同业联合会)，博，慈善，优待，公正，而最后全中国政治组织——一切都自此家族及村社制度，一切都从它摄取特质和状态，更一切都从它寻取解释特殊质的说明。从家族制度里产生了家族观念，更从家族观念产生社会行为的某项法规。将此等特加以研究是很有兴趣的，吾们将看人生在缺乏公共神的环境里，怎样作为社会一分而行动着。

家族制度的影响于吾人，就恰恰在于私人的日常生活中。它从吾们手中剥夺了订婚权，而以之授予我们的父母;它使吾人结婚不是娶了一个妻，却是娶了一房媳妇，更使吾人妻生产儿成为“养孙”;它把新娘的义务加重了百倍;它使年轻夫妇白昼掩扉成为非礼行为，而使“秘密”二字成为中国人所不知的名词。譬方一架收音机，它使吾人安于闹的习惯，闹的婚礼，闹的葬仪，闹的饮，以至于闹的睡眠。它麻痹了我们的神经而发展了吾们的耐。欧人民好像一个闺女，它只消照顾自，因之她只消使她自己外观整洁丽;中国人民则好像一位大家中的媳妇，她有许许多多家的本分须行料理，吾们是以在很小的年龄就已养成了端庄，它使吾们的青年人恪守本分;它过度保护我们的孩，不知怎么倒很少有孩反抗家而走的。凡父母太以自己为中心而太专制，它时常剥夺了青年的事业心和发明天才。著者认为这一是家族制度所施于中国人的特最恶劣的影响。父母的丧仪又涉及士应试的机会，居父母之丧的读书人，必须停止应考三年，同时又为士大夫阶级提辞呈的最好理由。

，这样的推断或许往往是不差的。矛盾常存在于家族观念与公共神二者间，一个人倘勤俭积财，而悭吝得够程度，常可发现其家族观念在发生作用。

不过吾人于此必须提示者:孔从未想把家族意识去夺取社会意识或民族意识的地位，亦并未想把它发展成一度自私的形式——后世的结果，尽孔全实践的智慧，实未能料及。家族制度的劣，在韩非时代已很明显(约当基督前三世纪末期)。依著者愚见，韩非实为那时代最伟大的政治思想家。《韩非》一书所记载的当时政治实况的描写，可以映今日中国的形貌。例如由于亲贵偏而使文官制度的崩坏，不啻攘夺了国家资产而增富了私家。官显宦之建筑富丽的别庄，渎职官吏之缺乏任何制裁，因此缺乏公民观念和一般的缺乏社会意识。此等劣都经韩非一一指，他主张组织一个法治的政府，他认为法治政府才是政治上惟一的路。可是韩非自己的结局却是被迫仰药而死，类乎苏格拉底的命运。

但至少在学理上，孔并非有意牺牲了社会的完整而使家族意识发展为自私观念的。在他的德律里面，他也曾容许某程度的超家族的仁。他把家内的德训练作为普通德训练的基础，他计划想从此普通的德训练，实现一个社会，这个社会是要很适宜于和谐幸福的共同生活的。只有在这悟里面一个人才能了解重视孝的意义。孝在中国理观念里面，是居于百善之先的

家族主义之理哲学甚至限制吾人之远游与运动，因为在《孝经》中，产生了一个学理，殆为每个小学生都须熟记者，即:“发肤，受之父母，不敢毁伤。”曾为孔门人之佼佼者，当其临终之际，这样说:“启予足，启予手。”盖曾保全其发肤而终，可告无愧于祖宗。此思想已极临近于宗教思想。它又限制我们的向外发展，因为孔说过:“父母在，不远游，游必有方。”游历的最好形式，本应该是无一定目的地、无预定目的地的，依照孔的学理，这便不可能了。所谓孝，应该慎惜，不可爬山，不可走险路。这样一来，阿尔卑斯俱乐(AlpineClub)中遂找不一个称孝的人了。

“名分学说”即孔学说通常所被称之代名词，实为家族制度背后的社会哲学。这是一理乃所以维持中国社会之秩序者，它同时为社会组织与社会控驭之原理。其基本理想为名分。名分赋予每一个男或女在社会上所应的一定之地位。有如人文主义者的理想“令任何事都归于适当地位”名分的社会理想亦为个人都于适当地位。“名”的意义为名称“分”的意义为本分。孔学说实际上常被称为“名教”或即为“名分的宗教”名称是一个称号，所以给予人表明各个在社会上所的一定地位，即份，更表明其与别个人的关系。缺乏一个名号，或在社会关系中的定限，一个人就不知他自己的本分，从而也不知怎样控制他的行为。孔的理想便是这样，倘使每个人知自己的本分，而其行动适合于自己的地位，则社会秩序便能有把握的维持。关于中国社会所宗奉的五大人，其中四是与“家”有关的。此五大人即君臣之关系，父之关系，夫妇之关系，以及兄弟朋友之关系。其最后一朋友之关系可为之合并于家，因为朋友乃为那些可以包括“家”的范围内的人——他们是家族间的朋友。家族是以可为一切德行为的发。

二、家制度

吾国古时并无所谓“家族制度”这社会学上的名辞。吾们所知的“家”它只是为“契本”或为人类社会之本的家。家族制度渲染了吾们一切社会生活的彩。它是属人主义的，即吾人对于政府之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教导吾们的孩们的第一个课程，是在人与人之间的社的义务:自重、礼貌、责任心，和相互调整补充的要务。责任心的意义，是阐述得很明确的，即是对于父母的恩图报的义务观念，和对于长老的敬意。它很近乎代替宗教的作用而给予人们以社会长存与家族永续的意识，因以满足人类求永生的愿望。经由崇拜祖先的制度，它使永生的意识倍形活跃。它教导人以一家族光荣的意识，此意识在西方固不难搜得类似的例证。