又参用《仪礼》及《尚书大传》，为悬陈布之法。北方北向，应钟起西，磬 次之，黄钟次之，钟次之，大吕次之，皆东陈。一建鼓在其东，东鼓。东方西向， 太簇起北，磬次之，夹钟次之，钟次之，姑洗次之，皆南陈。一建鼓在其南，东鼓。 南方北向，中吕起东，钟次之，蕤宾次之，磬次之，林钟次之，皆西陈。一建鼓在 其西，西鼓。西方东向，夷则起南，钟次之，南吕次之，磬次之，无次之，皆北 陈。一建鼓在其北，西鼓。其大，则撤北面而加钲鼓。祭天用雷鼓、雷鼗，祭地 用灵鼓、灵鼗，宗庙用路鼓、路鼗。各两设在悬内。

和，是谓善本，太平之乐也。”《周礼》：“奏黄钟，歌大吕，以祀天神。”郑玄 “以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：“六乐十二调，亦不独 论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音。”故知 每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇》云：“师文鼓琴，命而总四声，则 庆云浮，景风翔。”唯《韩诗》云：“闻其声，使人温厚而宽大。闻其商声，使 人方廉而好义。”及古有清角、清徵之。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气 所用者是也。馀曲悉用声，不劳商、角、徵、羽。何以得知？荀勖论三调为均首 者，得正声之名，明知雅乐悉在调。已外徵、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、 兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以为本，历 十二均而作，不可分余调，更成杂也。

初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变、变徵，凡为七声， 有正有倍，而为十四也。长孙绍远引《国语》冷州鸠云：“武王伐殷，岁在鹑火。” 自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又引《尚书大 传》“谓之七始”，其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾也。” 歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。、商、角、徵、羽为正，变、变徵为 和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同为架，虽取繁会，声不 合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以为非，而据《周官-小胥 职》“悬钟磬，半之为堵，全之为肆”郑玄曰：“钟磬编悬之，二八十六而在一 虡。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”又引《乐纬》“为君，商为臣，君臣皆尊，各 置一副，故加十四而悬十六”又据汉成帝时，犍为滨得石磬十六枚，此皆悬八 之义也。悬钟磬法，每虡准之，悬八用七，不取近周之法悬七也。

又《周官-大司乐》：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇， 歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。奏蕤 宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先妣。 奏无，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”此乃周制，立二王三恪，通己为六代 之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐十二调，一代之乐，则用二调矣。隋去 六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分乐焉。奏 黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，故奏黄钟以 祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞滞，昆仑厚载之重，故奏太簇 以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百，五郊神州，天地 之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以安静神人，祖宗有 国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。夷则所以咏歌九谷， 贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无，歌夹钟，以祭巡狩方岳。无所以示人轨， 观风望秩，故奏无以祀之。同用文武二舞。其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗 庙禘祫降神九变，皆用《昭夏》。其余祭享皆一变。又《周礼》，王，奏《王夏》， 尸，奏《肆夏》。叔孙通法，迎神奏《嘉至》。今亦随事立名。皇帝，皆奏 《皇夏》。群官，皆奏《肆夏》。举上寿，奏《需夏》。迎、送神，奏《昭 夏》。荐献郊庙，奏《诚夏》。宴飨殿上，奏登歌。并文舞武舞，合为八曲。古有 、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元会奏之。今改为五音，其声悉依商，不使 差越。唯迎气于五郊，降神奏之，《月令》所谓“孟其音角”是也。通前为十三 曲。并内所奏《天》、《地厚》二曲，于房中奏之，合十五曲。

其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一，郊庙飨用一调，迎气 用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之者，享祀之际肆之， 竟无觉者。

又准《仪礼》，悬四面设镈钟十二虡，各依辰位。又甲、丙、庚、壬位，各 设钟一虡，乙、丁、辛、癸位，各陈磬一虡。共为二十虡。其宗庙殿郊丘社并同。 树建鼓于四隅，以象二十四气。依月为均，四箱同作，盖取传《诗》云“四悬皆 同”之义。古者镈钟据《仪礼》击为节检，而无合曲之义。又大有二镈，皆击 焉，乃无成曲之理。依后周以十二镈相生击之，声韵克谐。每镈钟、建鼓各一人。 每钟、磬簨虡各一人，歌二人，执节一人，琴、瑟、筝、筑各一人。每钟虡，竽、 笙、箫、笛、埙、篪各一人。悬内柷、敔各一人，柷在东，吾在西。二舞各八佾。 乐人皆平巾帻、绛褠衣。乐并采《周官》，参之梁代，择用其尤善者。其簨虡皆 金五博山，饰以崇牙，树羽旒苏。其乐应漆者，天地之神皆硃漆，宗庙及殿则 五漆画。晋、宋故事，箱别各有柷、敔，既同时戛之，今则不用。

弘又修皇后房内之乐，据苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，乃 言不可。又陈统云：“妇人无外事，而教尚柔，柔以静为，不宜用于钟。”弘 等采肃、统以取正焉。祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰《地厚》、 《天》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并用之。职在 内，女人教习之。

其登歌法，准《礼-效特牲》“歌者在上，匏竹在下。”《大》云：“清庙 之歌，悬一磬而尚拊搏。”又在汉代，独登歌者，不以丝竹人声。近代以来，有 登歌五人，别升于上，丝竹一，阶前。此盖《尚书》“戛击鸣球，搏拊琴瑟 以咏，祖考来格”之义也。梁武《乐论》以为登歌者颂祖宗功业，检《礼记》乃非 元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟